قلنا : لو لم يعجزوا لأتوا بالمعارضة لما سبق تحقيقه . قولهم : من الجائز أن يكون اظهارهم للعجز لما كانوا يبتغوه من الملك ، والاستيلاء ، سبق جوابه أيضا في الأصل الثالث . قولهم : يحتمل أنهم تركوا معارضته لعدم اكتراثهم به وظنهم أن ذلك أبلغ في إبطال دعوته ؛ ليس كذلك . فإنه - عليه السلام - ما زال يقرعهم بالغى ، والنسبة إلى العجز عن مثل ما أتى به فيما ذكرناه من آيات التحدي مع أن العرب قد كانت في محافلها تتفاخر بمعارضة الشعر وتتفاضل في مجالسها بمقابلة النثر ، ولا محالة أن القرآن في نظر من له ذوق من العربية ونصاب من الأمور الأدبية ، لا يتقاصر عن فصيح أقوال العرب ، وبديع فصولهم في النظم والنثر والخطب ، فكيف يخطر بعقل عاقل ، أو توهم متوهم أن العرب مع رزانة عقولهم ومعرفتهم أنهم تركوا معارضة القرآن ، لعدم الاحتفال به ، واهماله وسواء كان الآتي به نبيها بينهم ، أو خاملا . كيف وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يزل قبل ظهور كلمته ، وانتشار دعوته معظّما مبجّلا بينهم ، معروفا بالصّدق ، والعفاف ، والتصوّن عن الرذائل حتّى أنّهم كانوا يسمّونه الأمين ، ولا سيما وقد كان من أصل أصيل وعنصر أثيل ، وفي كل وقت أمره يزيد ، وشأنه يعظم ، ومن هذا شأنه ، فلا يخطر في العقول ترك معارضته ؛ لعدم / الاحتفال به . قولهم : يحتمل أنهم ظنوا أن دفعهم له بالقتال أقضى إلى مطلوبهم ، ليس كذلك لوجهين : الأول : أنا قد بيّنا أن كل من تحدى بأمر يروم به التميّز على أقرانه ، وأبناء زمانه ، أنّ العادة تحيل أن لا يعارض بمثل ما أتى به بتقدير أن يكون ذلك مقدورا حتى إنّ مثل ذلك جار بين الصبيان في ملاعبها ، وأرباب الحرف في حرفها ، فما ظنك بمن يدعى أمرا عظيما ، وخطبا جسيما ، يروم به انقلاب الدول ، وتبدل الملل ، والاحتواء على الممالك ، وجر الناس بمخالفته إلى المهالك ، وبموافقته إلى ذلة النفس والاحتكام على الخاص والعام ، وفي معارضته بمثل ما جاء به دفع هذه المضار ، ودرء هذه الأخطار .